Egiptologia en castellano

Segundo rey de la tercera Dinastía, a Dyeser se le recuerda esencialmente por ser el promotor de la construcción de la primera pirámide de la historia, la famosa Pirámide Escalonada de Saqqara, la cual tiene el mérito añadido de haber sido erigida enteramente en piedra, un elemento que si bien se había usado con anterioridad en algunas tumbas, ninguna de ellas la había empleado como material exclusivo.
Conocido también por el nombre de Netjerijet, ejerció el poder durante unos 19 años, -aproximadamente entre el 2630 y 2611 a.C.- (según el "Canon de Turín", ya que Manetón, quien le llama curiosamente Tosortros, estima la duración de su reinado en 29) tras suceder al faraón anterior, Nebka, del que se desconoce con exactitud qué lazo de parentesco le unía, si bien hay quienes apuntan que podría haber sido su hijo o su hermano.
Curiosamente -y a pesar de habernos legado uno de los más famosos e imponentes monumentos de la antigüedad-, es poquísimo lo que se sabe de su persona. De hecho la única referencia significativa respecto a las actuaciones que al parecer tuvieron lugar durante su mandato es la que se puede leer en una larga inscripción grabada sobre unas rocas de la Isla de Sehel (situada en las cercanías de la ciudad de Assuán y de la primera Catarata) por mandato de Ptolomeo V Epifanes hacia el año 187 a.C., o sea, unos 2500 años más tarde, (motivo por el que lo que se narra en dicho texto solo puede ser aceptado con ciertas reservas por no decir con claro escepticismo), inscripción en cualquier caso que da cuenta de la terrible hambruna que asoló el país, (lo que consecuentemente ha llevado a que fuera denominada como "Estela del Hambre"), la cual pudo concluir por fortuna gracias a que habiendo encontrado Dyeser en los archivos de los templos los motivos de tales padecimientos, (una crecida anormalmente escasa del cauce del Nilo durante 7 años ininterrumpidos), intercedió ante el dios Jnum, y tras hacerle una ofrenda, se hizo merecedor del su agradecimiento, apareciéndosele en sueños para prometerle que nunca más volvería a ocurrir algo similar.
Con respecto a la construcción que ha hecho posible que su nombre siga estando entre los más conocidos de la historia egipcia, la Pirámide Escalonada, comentar que tamaño monumento fue concebido inicialmente como una Mastaba, (prototipo de la tumba por antonomasia de la época), a la que posteriormente se le fueron añadiendo varios niveles más hasta un total de 6, lo que la hizo alcanzar una altura de 62 metros. Asimismo dicha pirámide estaba circundada por un gran muro de más de un kilómetro y medio de perímetro levantado con bloques de caliza blanca que tenía como función delimitar un amplio espacio en el que se hallaban un buen número de otros edificios destinados a los más variados fines, tales como el Templo Mortuorio y el "Serdab" del rey, la "Casa del Norte" y la "Casa del Sur", o un grupo de falsos mausoleos con bóveda de cañón.
De igual modo, en el subsuelo de todo el complejo se halla un auténtico laberinto repleto de pozos y túneles en el que se encontró no solo una inmensa cantidad de vasijas hechas de piedra, (algunas de ellas con los nombres de varios de sus antecesores grabados sobre su superficie), sino lo que es más curioso, un pié izquierdo momificado (el cual algunos apuntan que podría ser del propio monarca), así como la momia de un niño de unos 8 años que estaba dentro de un féretro de alabastro.
Por supuesto siempre que se habla de Dyeser resulta prácticamente imposible hacerlo sin citar a quien sin lugar a dudas es uno de los personajes más importantes de la historia egipcia: Imhotep, visir, arquitecto, médico, o superintendente de todas las obras del rey (entre otros cargos y títulos), el cual se convirtió en el artífice de la construcción de la mencionada Pirámide Escalonada de Saqqara, hecho quizá por el cual su nombre figura nada menos que en el pedestal de una estatua del propio faraón, describiéndosele con los siguientes términos: "El Canciller del Rey del Bajo Egipto, el primero después del Rey del Alto Egipto, Administrador del Gran Palacio, Señor Hereditario, Sumo Sacerdote de Heliópolis, Imhotep, el Constructor, el Escultor, el Fabricante de Vasos de Piedra"...

BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA
• AUFRÈRE, SYDNEY H. "Imhotep et Djoser dans la région de la cataracte. De Memphis à Éléphantine". Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale, Nº 104. Le Caire. 2004.
• BAUD, MICHAEL. Djéser et la III Dinastie. Éditions Pygmalion. París. 2002.
• CLAYTON, PETER A. Crónica de los Faraones. Todos los soberanos y dinastías del antiguo Egipto. Ediciones Destino. Barcelona. 1996.
• FLANDRIN, PHILIPPE. "El faraón Zóser resucita en un museo". Geo, Nº 170. G y J España Ediciones S. L. Madrid. 2001.
• HAWASS, ZAHI. "A fragmentary monument of Djoser from Saqqara". Journal of Egyptian Archaeology, Nº 80. Egypt Exploration Society. London. 1994.
• LAUER, JEAN-PHILIPPE. "La obra de Imhotep en el complejo funerario del rey Dyeser en Saqqarah". Boletín de la Asociación Española de Egiptología, Nº 9. Asociación Española de Egiptología. Madrid. 1999.
• LAUER, JEAN-PHILIPPE. "Restaurations et anastylose dans les monuments du roi Zoser à Saqqara (1927 - 1947)". Annales du Service des Antiquités de l’Egypte, XLVIII. Le Caire. 1948.
• LAUER, JEAN-PHILIPPE. "Saqqara aun origines de l'Egypte pharaonique. La demeure d'éternité du roi Dyoser". Dossiers d’Archéologie, Nº 146-147. Éditions Faton. Dijon. 1990.
• SCHNEIDER, THOMAS. Lexikon der Pharaonen. Albatros Verlag. Düsseldorf. 2002.

Manuel Crenes

(web arqueoegipto)

Amenemhat II (Nubkaura) (1920 - 1883 a.C.): Hijo y sucesor de Senusert I, (quien lo asoció al trono durante sus dos últimos años), tuvo el privilegio de disfrutar de un reinado pacífico y estable amen de muy prolongado, (cerca de 40 años), en el que optó por desarrollar una política en buena medida encaminada a afianzar lo conseguido por sus predecesores: prosigue las mejoras agrícolas en el área de El Fayum, explota nuevos yacimientos mineros en la península del Sinaí, y consolida la pacificación de Nubia, pero sobre todo hace cuanto está en su mano con objeto de mejorar las relaciones con sus vecinos del Oriente Próximo, (Siria y Palestina principalmente), hecho este último del que da cuenta el hallazgo en el templo de Montu en Tod (ciudad situada a 20 kilómetros al sur de Luxor) de cuatro arquetas de bronce que contenían un magnífico tesoro compuesto por algunos lingotes de oro, un buen número de vasijas de plata, (metal que apreciaban muchísimo debido a su inexistencia en tierras egipcias), así como por sellos cilíndricos y amuletos de lapislázuli, todo ello de procedencia tanto egea como mesopotámica, tesoro cuyo origen pudo haber sido bien fruto del pago de un tributo, bien un obsequio diplomático. Asimismo existen registros de una expedición llevada a cabo ya muy avanzado su reinado al país de Punt. En cuanto al terreno personal apuntar que en sus últimos años (tal cual hiciera su padre con él) asoció al trono como corregente a su hijo y sucesor Senusert II, y que fue enterrado en una pirámide de unos 50 metros de lado que se hizo construir en Dashur.

Amenemhat III (Nimaatra) (1855 - 1808 a.C.): Hijo de Senusert III (del que fue corregente durante algún tiempo), concluyó diversas tareas iniciadas por su progenitor en las fortalezas militares de Semna y Kumma, emprendiendo posteriormente un amplio programa de actuaciones sociales siendo sin duda la más importante el vasto plan de irrigación que puso en marcha en el entorno de El Fayum, (lo que permitió ampliar notablemente las áreas de cultivo de la zona), así como el promover un considerable número de expediciones a las minas de turquesas del Sinaí, o a las canteras de Uadi Hammamat y Assuán con objeto de extraer todo tipo de recursos minerales. Sobre su faceta como constructor cabe destacar el hecho bastante insólito de que hiciera erigir no una, sino dos pirámides, la primera en Dashur (que según parece fue abandonada), y la segunda en Hawara (donde sería inhumado), pirámide junto a la cual se levantó complementariamente un gigantesco templo funerario repleto de infinidad de salas y corredores que en conjunto formaban un auténtico "laberinto" capaz de despertar la admiración de cuanto viajero de la antigüedad tuvo la suerte de visitarlo, (hasta el punto de ser citado o descrito en sus obras entre otros por escritores de la talla de Herodoto, Diodoro de Sicilia, Plinio o Estrabón), templo que sería excavado entre 1888 y 1889 por el egiptólogo inglés William Mathew Flinders Petrie. Respecto al aspecto "doméstico" comentar que tuvo varias esposas, como Hetepti, (madre del que sería su sucesor, Amenemhat IV), o Aat.

BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA
• BISSON DE LA ROQUE, FERNAND / CONTENAU, GEORGES / CHAPOUTHIER, FRANÇOIS. Le Trésor de Tôd. Institut Français d'Archéologie Orientale. Le Caire. 1953.
• CLAYTON, PETER A. Crónica de los Faraones. Todos los soberanos y dinastías del antiguo Egipto. Ediciones Destino. Barcelona. 1996.
• GRIMAL, NICOLAS. Historia del Antiguo Egipto. Ediciones Akal, S. A. Madrid. 1996.
• LLOYD, ALLAN B. "The Egyptian Labyrinth". Journal of Egyptian Archaeology, Vol. 56. Egypt Exploration Society. London. 1970.
• MALEK, JAROMIR. "The annals of Amenemhet II". Egyptian Archaeology, Nº 2. Egypt Exploration Society. London. 1992.
• MATHIEU, BERNARD. "Une stèle du règne d'Amenemhat II au ouadi Um Balad (désert Oriental)". BIFAO 98. Institut Français d’Archeologie Orientale. Le Caire. 1998.
• POSENER, GEORGES. Littérature et Politique dans l'Egypte de la XIIª Dynastie. Champion. Paris. 1956.
• VARIOS AUTORES. Historia del Antiguo Egipto. La Esfera de los Libros, S. L. Madrid. 2007.

Manuel Crenes

(Web arqueoegipto)

NOMBRE: BAT

ICONOGRAFIA: Una cabeza humana con orejas de vaca, coronada por dos cuernos que se enroscan hacia el interior.

SINOPSIS: Bat es una diosa madre celeste muy antigua que se encuentra en el panteón de dioses egipcios antes de la primera unificación de Egipto. Ella pudiera ser la representada en un vaso de diorita hallado en Hiercómpolis, y en la paleta de el-Gerza, donde figura con cabeza de vaca y cuernos que finalizan en estrellas. Bat también pudiera ser la vaca que aparece en el extremo superior de la paleta de Narmer, ya que, según Fischer, no hay una clara asimilación entre ambas diosas hasta comienzos de la dinastía XII, en dos tumbas del yacimiento de Meir, excavadas en la roca. Sin embargo, otros autores piensan que podría ser Meheturet. Diosa local de Dióspolis Parva, Bat es una divinidad del Alto Egipto, presente en los Textos de las Pirámides, quien más tarde se fundió con Hathor, con la que se confunde tan estrechamente que, en muchas ocasiones, no llegamos a distinguirla. Aunque esta fusión hace que su importancia quede usurpada por la tradicional diosa vaca, ella permanece en el panteón de una forma mucho más modesta y su imagen se encuentra permanentemente en el sistro Seshesh a partir del Reino Medio. Fue patrona de los jueces, ya que éstos, frecuentemente, llevaban su emblema colgado del pecho.

NOMBRE: BASTY

ICONOGRAFIA: Hombre con cabeza de gato o león. Gato, león.

SINOPSIS: Es una creación de los teólogos egipcios para representar la contrapartida masculina de la diosa gata Bastet y dejar plasmado ese aspecto dual tan importante en la religión egipcia. En la ciudad de Leontópolis se veneraba a la pareja formada por Shu y Tefnut. En Época Baja, y debido al impulso que toma Bastet en las mismas bases de la religión, se le dota de una contrapartida masculina (identificada con Mahes) y se asimilan ambos a la pareja venerada con anterioridad. De este modo Bastet es una forma local de Tefnut, y Basty de Shu. Basty aparece mencionado en la fórmula CXXV del Libro de los Muertos, donde figura como una de las divinidades que forman parte del tribunal en la ?Confesión Negativa?.

NOMBRE: BAAL

ICONOGRAFIA: Un hombre en pie con barba, vestido con una característica túnica siria. Lleva un faldellín adornado con borlas; sobre la cabeza porta una tiara alta inspirada en la corona del Alto Egipto, o esta misma corona, de cuyo vértice superior cuelga un t

SINOPSIS: Dios guerrero identificado, en muchos aspectos, con el dios egipcio Seth. También se le considera un dios del cielo y de las tormentas. El culto a Baal, como el de otras divinidades asiáticas que entraron a formar parte del panteón de dioses egipcios, pudo introducirse en el país durante el Reino Medio y afianzarse con la invasión de los Hicsos, extendiéndose primero por el Delta y después por el resto de la geografía del Valle del Nilo. La mayor expansión del fervor egipcio hacia este dios se produjo durante la Época Ramésida, cuando comenzó a asimilarse al dios Seth, deidad de la monarquía en ese momento. También puede aparecer asimilado al guerrero Montu. Posee una contrapartida femenina llamada Baalat, una especulación teológica posterior para plasmar la idea de la realidad masculina y femenina, es decir, la dualidad del pensamiento de los antiguos egipcios.

NOMBRE: QADESH

ICONOGRAFIA: Mujer desnuda o con un vestido sutil, en pie o montada en el lomo de un león. En sus manos lleva flores de loto y serpientes, símbolos de Min y de Reshef. Por su identificación con Hathor, puede llevar cuernos liriformes, disco solar y en las manos

SINOPSIS: Está presente en Egipto a partir del Reino Medio y se consolida en el panteón egipcio a partir del Reino Nuevo, fruto del fervor popular, en su mayor parte de los pobladores asiáticos que habitaban en Egipto en ese momento. Se la adoró especialmente en aldeas obreras y, sobre todo, en aquellas ciudades encargadas del trabajo en las necrópolis de los reyes. Estaba relacionada con el amor y con el placer sexual, por lo que, para adaptarla al panteón egipcio, sufrió una clara asimilación con Hathor. Por su relación con Ptah de Menfis, se identificó con Sejmet y llevó el título de ?Amada de Ptah?. Independiente.

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NOMBRE: NUT

ICONOGRAFIA: Mujer arqueada sobre la tierra en la que se sostiene con sus manos. Éstas se apoyan en el horizonte Oriental y sus pies en el Occidental (otros textos ubican sus miembros en los cuatro puntos cardinales). Su cuerpo está cubierto de estrellas y la

SINOPSIS: El origen de esta divinidad quizá hay que buscarlo en una antigua diosa que se integró al mito de Heliópolis. Representa el universo físico, la bóveda celeste y, como tal, figura con los astros navegando en el interior de su cuerpo. Ella se tragaba cada noche a Ra y éste recorría su cuerpo; por la mañana aparecía el Sol completamente renacido en forma de escarabajo o niño, después de que la diosa le hubiera dado a luz. En este aspecto puede ser representada dos veces, una como cielo diurno y otra como el nocturno. Algunos autores la relacionan con la antropomorfización de la Vía Láctea. Unida al ciclo solar, lleva el título de Señora de Heliópolis, la Grande que da el Nacimiento a los Dioses. En la leyenda de origen heliopolitano cuenta cómo en los comienzos, Nut y su esposo Gueb se encontraban unidos. Ra sentía una enorme envidia y ordenó al aire Shu, que se colocara entre ambos para mantenerlos separados. Así se formó un espacio donde pudieron viviranimales, hombres y plantas. Continuando con la leyenda y atendiendo a lo que nos narra de forma muy tardía Plutarco, ambos dioses no habían tenido descendencia y pugnaban por permanecer juntos. Thot, entristecido por este hecho, optó por retar al creador a un juego de suerte, apostando a que en el caso de que el dios de la sabiduría ganara, el creador le regalaría cinco días, los cuales fueron ofrecidos a Gueb y Nut para que pudieran procrear. De este modo, en cada uno de esos días, llamados en griego epagómenos (eran los días añadidos al año para formar un total de 365) pudo dar la diosa a luz clandestinamente a Osiris, Haroeris (Horus), Seth, Isis y Neftis. El orden de nacimiento de esta última generación de dioses fue el siguiente: Día 1 Osiris Día 2 Horus Día 3 Seth Día 4 Neftis Día 5 Isis Bajo el aspecto funerario, al igual que daba a luz al Sol, también hacía renacer a los difuntos y les acogía en el Más Allá. Fue una de las deidades a la que se encomendaban los finados. Por ello suele ser representada en el interior de la tapa de los sarcófagos. En otros textos, es su esposo el que personificará la caja del finado y ella se adscribe sólo a la tapa del mismo. Así el difunto se introduce en un auténtico microcosmos que simboliza la unión de ambos esposos antes de que fueran separados. Este juego mitológico se repite con idéntico simbolismo en el techo y el suelo de la tumba.

NOMBRE: KA

ICONOGRAFIA: Aspecto humano con dos brazos posados sobre la cabeza y levantados en ángulo recto, con las manos extendidas y las palmas hacia arriba, en acto de adoración. Puede aparecer el símbolo sin ninguna manifestación humana o animal bajo él. Figura humana

SINOPSIS: Presente en los textos desde el Reino Antiguo, más que un dios es un concepto de difícil traducción, uno de los elementos anímicos que formaban la parte espiritual del hombre, junto al aj, el ba, el nombre, la sombra y el cuerpo físico. Tradicionalmente, ha sido mal traducido como espíritu, pero esta equiparación se revela insuficiente y problemática ya que el ka es una fuerza que da vida al individuo y que está asociado al cuerpo temporalmente. El ka protege al hombre mientras vive y permanece como protector tras la muerte, siempre que se cumplan unos ritos específicos, ya que está ligado a la alimentación. En algunos contextos parece transmitir un sentido de poder intelectual y espiritual. Se ha interpretado como la fuerza vital del individuo que se crea como su gemelo, dirigiéndose en el momento del nacimiento, el uno a la tierra y el otro al Mundo del Más Allá. El ka fue traducido por Gaston Maspero (1893) como doble vital?, aunque también se ha empleado el término gemelo, y aunque la traducción no se ajusta al concepto real de este componente espiritual, en cierto modo así lo encontramos en la iconografía. Por ejemplo, el templo de la reina Hatshepsut en Deir el- Bahari recoge, en uno de sus relieves, al dios hacedor y alfarero Jnum, modelando al hombre y a su ka en su torno. Poseedores de kas eran tanto los hombres como los dioses (sobre los 14 kas de los dioses) y ambos tenían lugares específicos para su culto. El ka es un elemento importantísimo que constituye la fuerza vital, aquella que se siente, pero no se puede ver; sin embargo, necesita ser alimentado y recibir bebida para su subsistencia a manos de los sacerdotes del ka o, en su defecto, las vituallas que se representaban en los muros o mesas de ofrendas y que se ubicaban en las tumbas, La falta de estas provisiones causaba la desaparición del ka y, por tanto, desaparecía la esperanza de vida tras la muerte. Por ello, las ofrendas iban acompañadas de una frase tipo: Ofrenda para su ka. Es decir, siempre que el ka viviera en la eternidad, se garantizaba la vida eterna del individuo. Es evidente que el ka no se nutría de la sustancia física de los alimentos, sino que tomaba de ellos su esencia espiritual. Así el soporte material servía para la alimentación de los sacerdotes encargados de su culto. Los alimentos y algunos objetos inanimados y, sobre todo, las estatuas que representaban al fallecido, también tenían ka y éste era su soporte. El ka acompaña al individuo tanto en su vida terrenal como en la de ultratumba, siempre atado al ente físico. Él era el encargado de anunciar a los dioses la llegada del rey en los Textos de las Pirámides. Cuando acaece la muerte, es este elemento el que queda adormecido y al que hay que reanimar mediante los ritos mágicos de los funerales. El ka era invisible, permanecía junto al hombre hasta su muerte, momento tras el cual se unía a la divinidad. Era un elemento individual y distinto para cada persona, el que marcaba el ?Ser y el Cómo? de todo individuo.

NOMBRE: BA

ICONOGRAFIA: cigüeña jabiru del orden de los Ciconiidae; en el Reino Nuevo halcón con cabeza y brazos humanos (los del difunto). Carnero, grulla.

SINOPSIS: Más que un dios, es una fuerza anímica de difícil definición que compone la parte espiritual del hombre. Hoy por hoy no tenemos ningún concepto que se aproxime a esta concepción. Tradicionalmente se ha traducido de forma errónea como ?alma?, sin embargo, sería más acertado decir que el ba era la fuerza funeraria animada del finado, la personalidad individualizada y espiritual de cada ser que la diferencia de los otros, la manifestación una vez acontecida la muerte. Se relaciona con el difunto y no con el hombre vivo; es el responsable de los actos morales del fallecido cuando residió entre los mortales. Por ello el ba representa movimiento, mientras que el ka permanece en la tumba. Era la facultad, el medio que tenía el difunto para desplazarse, para reunirse con su ka. Es decir, el ba era una especie de intermediario entre el cielo y la tierra, entre el mundo de los dioses y la tierra, ya que tenía movilidad y hacía posible que ambos mundos se conectaran. En el momento de la muerte el ba abandonaba el cuerpo inerte y ascendía al cielo, pero cada noche debía acudir a la tumba para reunirse y alojarse en el cuerpo físico. Sin embargo, no permanecía en el cuerpo ?aunque sí lo necesitaba? sino que iba y venía del mundo de los dioses a la tumba. Esta necesidad hizo que los cuerpos debieran ser embalsamados, y que en las tumbas, como medida de precaución, se incluyeran Estelas de Falsa Puerta y estatuas del fallecido, mediante las cuales el ba reconocería el soporte material que le debía sustentar, o su sustituto (la estatua), que reproducía sus facciones. La eliminación del cuerpo implicaba la eliminación del ba. No sólo los hombres tenían ba. Los dioses e incluso ciertos objetos inanimados, como por ejemplo las pirámides, eran expresión de tal concepto. El ba de las divinidades se manifestaba a través de sus encarnaciones terrenas (animales o estatuas de culto) o de otras entidades divinas con las que se asociaban, esto es, ciertos seres. Así, por ejemplo, se entendía que Osiris era el ba del dios Ra, pero su ba también podía ser representado mediante la figura de una divinidad humana con cabeza de carnero, de color verde, o por un pájaro con cabeza de carnero. Pese a lo expuesto, era realmente el ka el que se nutría de las vituallas tras la muerte, pero como el ka y el ba eran elementos indisociables, elementos que se necesitaban mutuamente, el segundo servía al primero para esta función. Bajo la forma de un amuleto, que se colocaba sobre el pecho, se incluyó en las momias a partir del reinado de Tut-Anj-Amon, y servía para preservar al difunto de un posible decaimiento. En Nubia, durante la época meroítica, el ba del difunto adopta el aspecto de éste (antropomorfo), tocado con disco solar y dotado de largas alas de ave.

NOMBRE: HAPI (Hijo de Horus)

ICONOGRAFIA: Dios con apariencia humana momiforme y cabeza de babuino. No tiene aspecto animal como entidad independiente. Integrado en el conjunto de los ?Cuatro Hijos de Horus? y como representante de uno de los puntos cardinales, puede presentar la forma de

SINOPSIS: Como su propio nombre indica, los Cuatro Hijos de Horus están directamente relacionados con Horus; como tales, asisten y protegen a Osiris y, por extensión, al difunto y a sus vísceras. Hapy es el protector y guardián de los pulmones. Los Cuatro Hijos de Horus y con ellos Hapy, son los representantes de los Cuatro Vientos y de los cuatro puntos cardinales, siendo Hapy el delegado del Norte. Aparece junto a sus hermanos sobre una flor de loto abier-ta frente a Osiris, en la Sala de las Dos Verdades o Sala de la Pesada del Alma?.

NOMBRE: BASTET

ICONOGRAFIA: Gata o mujer con cabeza de gata que lleva en la mano un sistro. En su aspecto colérico es una mujer con cabeza de leona. Bajo forma antropomorfa lleva un tocado especial, un pendiente en la oreja y un gran collar en el pecho. En sus manos sujeta u

ICONOGRAFÍA: Bastet es una deidad que se encuentra en el panteón egipcio en la dinastía II. Su nombre significa la de los Bas?, apelativo de un recipiente de piedra que se usaba para contener aceites funerarios y de uso cosmético, y que figura en el calificativo de su nombre. Podría estar relacionada con la protección del difunto en el Más Allá. Es el prototipo de dulzura maternal, pero puede transformarse en asesina cuando necesita defender a sus hijos. Ella es la guardiana del hogar y simboliza la fecundidad amorosa y los poderes beneficiosos del sol. Por ello, desde el Reino Antiguo, es la madre del rey, al cual ayuda y protege para alcanzar el cielo. También personifica el ojo de la luna. Su integración en el mito solar no se produce hasta el año 1000 a.C. Antes de este periodo, la diosa gata carecía de connotaciones solares, personalidad que adoptará más tarde cuando se identifique con el agresivo felino. Una vez integrada en el mito solar, se hace de ella la hija de Ra o de Atum, al que protege, eliminando con sus poderosas garras a la serpiente Apofis, según la tradición heliopolitana, y se la vincula directamente a Tefnut. Asimilada a Sejmet, Hathor y Tefnut, entró en el mito de la Diosa Lejana marchando a Nubia, donde, encolerizada, tomó el aspecto de una leona, identificándola con el Ojo de Ra. Esta leyenda aparece registrada por vez primera en los muros de la tumba de Sethy I, pasando a grabarse en muchos de los templos del Periodo Ptolemaico. Al igual que Sejmet, en honor de Bastet se celebraba en la ciudad de Bubastis una fiesta, llamada La Fiesta de la Embriaguez. La fiesta se celebraba para que la diosa, contenta, borracha y halagada no tomara el aspecto de leona y organizara una carnicería entre los humanos. Su culto fue muy importante. En sus templos se criaron gatos que eran su encarnación terrestre; a su muerte los animales eran cuidadosamente momificados, enterrándolos en tumbas específicas para ellos. Curiosamente, como entidad peligrosa para el difunto, la encontramos en los Textos de las Pirámides, declaración 467.

NOMBRE: ATÓN

ICONOGRAFÍA: Disco solar del que penden unos rayos a modo de brazos que terminan en manos y que sujetan símbolos Anj. Hombre con cabeza de halcón (relacionado con Horajty).

SINOPSIS: En un primer momento, Atón era la forma de designar al disco solar físico en el cielo, era la fuerza vital que animaba todo cuanto había en la tierra. Éste es el símbolo que será tomado y divinizado por el rey Amenhotep IV (Ajenatón) para su religión revolucionaria, particular y casi monoteísta, que instaurara a mediados de la dinastía XVIII. Para este rey, Atón es el dios único y no tiene contrapartida femenina; Atón parece ser una compleja especulación teológica en época de Ajenatón, que, en su origen (años I-IX de dicho rey), utiliza elementos de Ra-Horajty y Shu para ser definido de forma aproximada (Ra-Horajty activo en Ajet, en su identidad como luz/Shu). El llamado nombre didáctico de Atón será cambiado en el año IX de Ajenatón. Desde entonces, Atón deja de definirse a partir de Ra-Horajty y Shu, pasando a ser Ra, Soberano de Ajti, activo en Ajet, en su identidad lumínica. La nueva doctrina afirmará que todas las criaturas son hijas de este dios y que el rey es su enviado, su exclusivo profeta en la tierra y el único que obtendrá la prerrogativa de inmortalidad en el Más Allá; el resto del pueblo tendrá que limitarse a servirle en el otro mundo, al igual que lo hizo en la tierra. Se ha constatado, incluso, la presencia de lugares de culto exclusivamente femeninos, dedicados a Atón. Ajenatón ordenó que se abandonara el culto tradicional hacia otros dioses del panteón egipcio, sobre todo el de Amón-Ra. Sólo permitió el culto a deidades de origen solar, que fueron interpretadas como manifestaciones de Atón. Amenhotep IV tomará el nombre de Ajenatón al establecer el culto del disco, y en su honor creó una nueva ciudad llamada Ajetatón El Horizonte de Atón (hoy El-Amarna). Con el ascenso de su sucesor, Tut-anj-amón, la ciudad se abandonó completa y definitivamente, siendo reinstaurada la doctrina tradicional de Egipto y persiguiéndose todo vestigio del culto a Atón. Atón no hacía distinción entre los hombres a la hora de dispensar sus favores, era un dios de bondad infinita, ?Atón es el que da la vida a Maat?, es decir, el que daba la vida a la justicia y al orden cósmico que ha de reinar en la tierra. Esta deidad, en su forma nocturna, fue identificada con Thot, denominándole Atón de Plata. En cuanto a su relación con Ra, este dios, durante el periodo amarniense, parece ser la esencia del Disco, y a dicha esencia se fusiona el rey, que es Ua-en-Ra (Uno en Ra).

Muy buenas tardes queridos lectores, esta vez os escribo para recomendaros un directorio de blogs y páginas web en donde podreis solicitar incluir aquellos blogs o páginas que querais que sean difundidas. Se llama directorioplus y su enlace es el siguiente http://www.directorioplus.com/

Además de solicitar la inclusión de vuestra web también podreis ver las webs y otros blog de diversos temas; desde los comics hasta de índole social, pasando por la informática. Vereis que tienen cabida toda clases de temas. Espero que lo disfruteis.

NOMBRE: HAPY (Nilo)

ICONOGRAFIA: Dios masculino, barrigudo, andrógino y con senos colgantes, que se muestra en pie o en actitud de marcha (figuras de fecundidad). Sobre la cabeza o sujetos en sus manos lleva las plantas heráldicas del Alto o del Bajo Egipto (el loto y el papiro),

SINOPSIS: Aunque Hapy carece de templos y de centros específicos de culto, fue objeto de especial veneración por los egipcios y lo hicieron representar en los templos de otros dioses. Personifica al Nilo, a la inundación periódica que sufría Egipto cada año y a la fertilidad que éste aporta; por ello, lleva con frecuencia en sus manos los productos que el río aporta. Aparece en los laterales de los tronos, donde figura duplicado, simbolizando la unión de los dos puntos geográficos del país en la ceremonia denominada Sema- Tauy. en sustitución de los dioses Horus y Seth, que suelen cumplir también esta misma función. Se puede decir que, en cierto modo, Hapy está considerado como dos deidades independientes, una para cada Egipto geográfico y que ambas se unen para personalizar el Egipto único. Hapy está entre las divinidades que se representan en las teogamias. Existen himnos a Hapy recogidos en papiros (Sallier II, Anastasi VIIi, Chester Beatty V, Turín) y óstraka (ODM 1176) de una belleza singular.

NOMBRE: HARPÓCRATES

ICONOGRAFIA: Halcón o niño desnudo con un dedo de su mano derecha metido en la boca. En el lateral de su cabeza lleva la coleta distintiva de príncipe y sobre aquélla puede tener un disco solar con plumas. Con la personalidad de ?Horus sobre los Cocodrilos?, i

SINOPSIS: Su nombre significa Horus el Niño, infante divino símbolo del Sol recién nacido después de que saliera del loto bajo la forma de Harsomtus. Él tuvo que ser escondido por su madre, Isis, en los pantanos del Delta para protegerlo de su tío Seth. Su lugar de nacimiento se encuentra en los mammisis. En Edfú formó tríada con su madre Hathor y con otra forma local de Horus: Harsomtus, el Horus Unificador del Doble País. La fiesta que se conmemoraba para la reunión de Horus de Edfú con Hathor de Dendera, se denominó La Fiesta de la Buena Reunión y se llevaba a cabo durante el transcurso de cinco días. El encuentro entre ambos se realizaba en barco. El dios partía de su santuario para alojarse en el vecino templo de Dendera durante el tiempo que duraba la ceremonia. Personifica la figura mitólogica que hoy denominamos Horus sobre los Cocodrilos Sobre estas figuras se inscribían gran cantidad de textos jeroglíficos apotropaicos con el propósito de cargar de magia la estatua del dios. Los egipcios pensaban que si hacían correr agua sobre la imagen, entre salmodias e invocaciones, ésta adquiría propiedades sanadoras. Aunque está documentado desde el Reino Antiguo, su culto no alcanzó fuerza hasta el Reino Nuevo.

NOMBRE: APIS

ICONOGRAFIA: Hombre con cabeza de toro, disco sobre creciente lunar y dos altas plumas. En las manos lleva el pilar dyed de Osiris, dios con el que se le fusiona tras su muerte. Toro negro con patas y vientre blanco, disco solar sobre la cabeza y/o ureo. En la

SINOPSIS: Fue el heraldo de Ptah, símbolo de la fecundidad del suelo y del poder germinador. Constatado desde la dinastía I (piedra de Palermo), permaneció en el panteón hasta el Periodo Ptolemaico. Relacionado con Osiris; según la leyenda fue engendrado gracias a un rayo de luz solar que fertilizó a una vaca, mamífero que personificaba a Isis. El bienestar de Apis era motivo de preocupación para los egipcios, por ello vivía en un palacio en Menfis y, a su muerte, era cuidadosamente momificado, si escatimar medios, amuletos ni rituales, y enterrado en tumbas específicas para él (Serapeum de Sakkara). Entre su ajuar funerario encontramos un número importante de ushebtis. En vida se le proveía de un harén de vacas sagradas, que a su vez simbolizaban las 7 Hathor; al morir se convertía en Osorapis. La elección de un nuevo toro Apis, encarnación terrestre del dios, era muy rigurosa e importante para el pensamiento egipcio. El animal tenía que poseer 29 marcas específicas como prueba de que el toro era la verdadera encarnación del dios. Aunque ya desde el Reino Nuevo estaba relacionado con Osiris, el culto de Apis, con Ptolomeo I se fusionó completamente con el dios del Más Allá, dando origen a una nueva divinidad llamada Serapis, es decir, Apis identificado con Osiris al morir. Esta creación habría sido ordenada por mandato real, tras un sueño del monarca. Relacionado en los primeros tiempos con el dios solar, fue la deidad más importante de la fertilidad. Más tarde, se identificó en vida a Ptah, manifestándose como su encarnación animal (dinastía XXVI). También podía llevar el título de ?Hijo de Ptah? como una emanación del mismo dios. A partir de Reino Nuevo, según el papiro Harris, se entendió que Apis era el ba de Ptah y comenzó a ser citado como su ?heraldo?. En el último periodo de la civilización faraónica, se convirtió en dios de los muertos con carácter psicopompo y se entendió que el dios conducía al difunto hasta su tumba, le ayudaba y protegía para que el finado controlara los cuatro vientos del Más Allá. Es curioso que en algunos textos egiptológicos exista cierta confusión a la hora de distinguir el animal en que se manifiesta Apis. Sabemos que este mamífero se apareaba, por lo que, sin duda, no podemos hablar de un buey, que no es más que un toro castrado, y sí de un toro.

NOMBRE: HATHOR

ICONOGRAFIA: Mujer con cabeza de vaca o con cabeza de mujer, orejas de vaca, cuernos liriformes y disco solar colocado entre éstos. Como diosa de occidente puede llevar este símbolo sobre la cabeza. Vaca en su totalidad. Leona o una gata, vinculada a Sejmet, Tef

SINOPSIS: Su nombre significa La Mansión de Horus en su papel de madre de este dios y haciendo referencia al cielo. Como madre del rey se encuentra a partir de la dinastía IV, siendo entonces cuando se convirtió en una deidad muy importante, íntimamente ligada a Ra, y comenzó a tener un papel primordial en los templos solares de la dinastía siguiente. Muy unida a la mujer y muy posiblemente personificando la divinización del aspecto femenino, su culto se llevaba a cabo en su mayor parte por sacerdotisas, muchas de las cuales, ya en el Reino Antiguo, oficiaban también en el culto a Neit. Está relacionada con el amor, la alegría, la música, el sexo, la fertilidad y la embriaguez; en sus fiestas se permitían los placeres sensuales y corría el alcohol. En definitiva, fue una diosa muy popular. Desde el Reino Nuevo es una de las divinidades que encarnan al Ojo del Sol; por ello aparece en el mito de la diosa lejana. Esta leyenda está directamente relacionada con la inundación anual del río Nilo. El mito se recoge por primera vez en la tumba de Sethy I, en el Valle de los Reyes, y más tarde se repite en los templos ptolemaicos con distintas versiones. Su centro de culto más importante fue Dendera. El nombre egipcio antiguo (Iunyt) de esta ciudad significa ?La del Pilar?, siendo quizá un emblema sagrado del predinástico, absorbido por Hathor posteriormente. En su matiz funerario es la Señora de Occidente, es decir, del lugar donde se pone el sol para entrar en su reino nocturno. Como La que está en la Montaña Occidental, acoge al difunto al anochecer. Así fue venerada en Tebas-Oeste, relacionada con Anubis. Se la consideró una de las plañideras divinas, acompañada de Shentyt, Merjetes, Isis y Neftis.

NOMBRE: SOBEK

ICONOGRAFIA: Cocodrilo. Cocodrilo con cabeza de halcón. Hombre con cabeza de cocodrilo. Sobre la cabeza lleva cuernos retorcidos de los que emergen dos plumas, un disco solar y dos ureos. Puede adornarse con la corona atef.

SINOPSIS: Su nombre significa El Cocodrilo. El origen de Sobek habría que buscarlo en una divinidad con forma de halcón que se veneraba en su principal centro de devoción y que, por alguna causa desconocida, fue desapareciendo en favor del cocodrilo. Sobek parece remontarse a la dinastía I, a juzgar por la impresión de algunos sellos de este periodo. Ciertos autores piensan incluso que podría ser aún más antiguo, un dios de la vegetación, que más tarde se convierte en una deidad relacionada con todas las manifestaciones del universo. Tiene innumerables aspectos que a menudo se contradicen, en función del mito en que se le integre. De este modo se explica que sea aliado o enemigo de Seth, mientras que en otras ocasiones se identifica con Osiris. En el área pantanosa de el-Fayum se le veneró desde antiguo y en .la localidad de Dahamsha tuvo un culto muy importante, que floreció en el Reino Nuevo. En los Textos de las Pirámides aparece como hijo de Neit (bajo su apariencia de vaca celeste) y, en algunos pasajes, de su esposo Seth. Precisamente en este corpus religioso, Sobek figura con el epíteto de Rabiar, quizá por su cercana relación con Seth. Se indican así las connotaciones nefastas de este último, pero, en otros pasajes, también quedan patentes las cualidades benéficas de su personalidad. Su culto tuvo un importante auge durante el Reino Medio. Durante la dinastía XIII los soberanos le adoptaron como patrón de la realeza. Fue entonces cuando algunos reyes incluyeron el nombre de Sobek en el suyo propio, hecho muy habitual cuando se pretendía potenciar el culto de algún dios determinado. En una de sus leyendas se le relaciona directamente con la pérdida del falo de Osiris, aunque en esta narración Sobek no elimina o pierde el pene de una forma consciente sino en un acto que podríamos calificar de despiste. El mito menciona que, una vez que el falo había sido lanzado al río por Seth, Sobek, que no era consciente de a quién pertenecía, se lo comió y fue castigado por ello con la ablación de su lengua. A la vez, en algunas versiones del mito de Osiris, Sobek se relaciona con Horus, con el que compartió el título de Rey de Egipto. El cocodrilo es uno de los aspectos tomados por Horus para buscar los fragmentos de su padre Osiris, después de que fuera asesinado y desmembrado por su hermano Seth, que lanzó el cuerpo al río. En la leyenda en la que Horus mantiene relaciones homosexuales con su tío Seth, Sobek es el dios que encuentra y devuelve las manos cercenadas de Horus (que habían sido cortadas por su madre en un ataque de ira). De este modo, la madre de Horus, por medio de la magia, podrá colocarlas de nuevo en su lugar. Relacionado con Seth se le adoró en Kom Ombo, pero en esta asociación carece de aspectos malignos y su personalidad se vincula a una de las zonas geográficas del país. De este modo, en una sección del templo se adoraba a Horus mientras que en la otra se reverenciaba a Sobek, con cultos perfectamente diferenciados. Su papel de dios creador, de la fertilidad y de las aguas, le puso en relación directa con Ra y con Jnum, función que surgió por la observación del hábitat del cocodrilo. Este animal vive en las aguas pantanosas (identificadas con el Nun), de ellas había surgido en el comienzo de los tiempos sobre una colina primigenia (equiparándose a Ra y al propio Nun) y había creado a la vaca Meheturet (hija o esposa de Sobek, según el mito), formando el cosmos. Además, en los textos figura como un dios favorable defensor de los enemigos de Ra. Sobek personificó la acción fecundadora y beneficiosa del agua, pero a la vez, también fue su potencia destructora.

NOMBRE: THOT

ICONOGRAFIA: Ibis o babuino. Hombre con cabeza de ibis o de babuino que lleva sobre ésta un disco y un creciente lunar. Sujeta en las manos los utensilios de escritura. Apariencia humana o de mono, sentado bajo un árbol (Thot de Pnubs)

SINOPSIS: Su nombre significa El de Dyehut?. Se encuentra desde el periodo tinita, pudiendo ser, incluso, anterior. Sin embargo, como ocurre con otros muchos dioses del panteón, es fruto de la fusión de varias deidades más tempranas. En origen, adopta parte de la personalidad y los atributos de Iah, El Disco Blanco?(forma momiforme, disco y creciente lunar). Iah era el Dirigente de la Casa de los Dioses en las Estrellas, función que por otra parte también asumirá Thot. Identificado con el también lunar Hedyur toma de éste su apariencia de babuino. Así, Thot es un dios vinculado con la luna o, para ser más precisos, es el que vigila el proceso lunar, el contable del tiempo y el protector de aquélla. Por ello, con cierta frecuencia, lo encontramos identificado con la misma. Se integró en el mito de creación de Hermópolis al relacionar al Sol creador y a la Luna (como un aspecto nocturno del Sol). En esta localidad se le denominó El Augusto y representó los poderes mentales de Ra. Llevó el título de Toro de las Estrellas. En esta ciudad personificó la esencia del verbo divino y se emplazó a la cabeza de la ogdóada, formada por cuatro parejas de ranas y serpientes que se vinculan a Los bas de Thot?. Así, fue el ?Señor de los ocho? y cumpliendo este papel puede estar representado con forma completamente humana. Cabe afirmar que Thot fue el intermediario entre los dioses y el demiurgo. A él debían ser notificadas todas las órdenes para que las registrara y fueran cumplidas. En el Periodo Tardío se le identificó con Atón y se le denominó Atón de Plata, enfatizando el color de la Luna, y creando una clara fusión entre el disco solar y el satélite de la Tierra. Esta conexión con el astro de la noche es la que le reporta la responsabilidad de soberano del tiempo, siendo, por tanto, el inventor del calendario. Él calculaba los años y los apunta cuidadosamente con sus útiles de escritura, se encargaba de escribir los anales reales y los años de reinado de los monarcas sobre los frutos de la peséa, árbol sagrado de Heliópolis. En esta función le acompañan la diosa Seshat y el dios Atum. Por todo ello, se convirtió en patrono de los escribas, inventor de la escritura y de todo lo relacionado con las artes, las ciencias, las letras y la intelectualidad. A él se le atribuía la invención de las lenguas y de la palabra, distribuyéndolas según los pueblos. Gracias a su enorme conocimiento se le consideró Mago y patrono de aquellos que debían desempeñar tales disciplinas. Por la misma causa, se convirtió también en Juez y como tal regía la Casa de la Vida?. Integrado al conflicto de Horus y Seth, se le veneró en Hermópolis Parva donde llevó el título de El Que Separa a los Combatientes. Esta leyenda narra cómo, en el transcurso de las contiendas, Horus perdió un ojo, que fue curado y restituido gracias a Thot. Para ello empleará la magia, rellenando con saliva milagrosa el ojo dañado por Seth. Precisamente, su intervención será premiada mediante la entrega del control sobre la luna. En otras leyendas se le hace árbitro de la justicia. Así, por ejemplo, podemos relatar la narración en la que la diosa Isis se presenta ante el tribunal de los dioses para defender a su hijo Horus, al que se acusa de haber tenido prácticas homosexuales con Seth. Mediante una serie de artimañas ella demuestra que su hijo no ha sido el elemento pasivo en esa unión sexual, hecho que aparece estigmatizado en la literatura egipcia, sino que, por el contrario, había sido Seth. El tribunal llamó entonces al semen, que salió de la cabeza del dios malévolo, tomando la forma de Thot y declarando lo ocurrido. En Heliópolis se le consideró la lengua o el corazón de Ra, y en Menfis se ligó a la lengua de Ptah, pero también fue el escriba de la Enéada Heliopolitana, el encargado de los archivos, de los papiros y de solucionar las disputas entre los dioses, el designado para aparecer, en la sala de la pesada del alma (Psicostasia), donde, ante Osiris, se juzgaba el corazón del finado, ocupándose de la tarea de registrar el veredicto. Precisamente, relacionado con el mito osiríaco, fue el protector de Osiris y, por extensión, de los difuntos a los que ayudaba en su tránsito. Una forma local y sureña de Thot es la de ?Thot de Pnubs?, llamado también ?Thot el León de Kalabsha?, ?El Dos Veces Grande de Jemenu (Ejmenu?)?, deidad cercana a Thot de Hermópolis.

NOMBRE: MAAT

ICONOGRAFIA: Mujer que porta sobre su cabeza una pluma de avestruz. Mujer alada a partir del reinado de Ajenatón.

SINOPSIS: Según se desprende de los Textos de las Pirámides, Maat ya está integrada en el panteón egipcio en la dinastía V, aunque con toda seguridad jugó un importante papel religioso ya desde comienzos del Reino Antiguo (como lo de- muestra la presencia de teóforos de grandes personalidades. Definir Maat es en extremo difícil si tenemos en cuenta que además de ser una diosa es un concepto abstracto (casi filosófico) y trascendental en el antiguo Egipto, uno de los más importantes del pensamiento, pero que no posee una correspondencia exacta en la actualidad. Bajo la forma de una deidad femenina personifica el orden cósmico, la justicia (como concepción), la verdad y la estabilidad que ha de estar presente en el mundo y en el cosmos. El responsable directo de este orden en la tierra es el soberano; dicha armonía se siente continuamente amenazada por las fuerzas del mal, que porotro lado son necesarias para que el bien exista. Ella era la ofrenda por excelencia, aquella que debía presentarse a todos los dioses, ya que éstos se alimentaban del Maat. Durante el Reino Medio se entiende que es la ventana de la nariz de Ra, alcanzando paulatinamente la categoría de Hija de Ra, sobre todo, en el Reino Nuevo. También se identifica con Osiris, al que en multitud de ocasiones se le denomina Señor de Maat. Se encuentra en la Sala de las Dos Verdades o Sala de la Pesada del Alma jugando uno de los papeles más importantes: el de contrapeso de la balanza donde se pesa el corazón del difunto para determinar si ha sido justo en la tierra y merecedor de una vida futura. Por sus connotaciones fue patrona de los jueces, los cuales llevaban a menudo su efigie colgada del cuello. En tal función estaba asistida por Thot para mantener el orden. Asociada al Sol femenino figuracomo un aspecto de Raettauy.

NOMBRE: SETH

ICONOGRAFIA: Animal tifónico (cuadrúpedo) en su totalidad u hombre con cabeza de animal tifónico. Animal fantástico formado con partes de otros. No se ha podido determinar con exactitud si la bestia que representó a Seth fue o no un cuadrúpedo hoy extinguido.

SINOPSIS: Originario de Ombos, pudo suplantar y asimilar a otro dios más antiguo, llamado Ash, siendo ambos protectores de la producción y fertilidad en los oasis. La primera representación conocida se encuentra sobre la cabeza de maza del rey Escorpión, monarca de la dinastía I. En los comienzos no debió de ser una deidad con connotaciones negativas, carácter que adquirió con el paso del tiempo, muy posiblemente respondiendo a sucesos políticos que pasaron a formar parte de la mitología y que se pueden entrever en la leyenda osiríaca. Es decir, a medida que la devoción hacia Osiris se hizo más popular, Seth se integró en el mito desempeñando el papel de hermano envidioso y adquirió su aspecto de dios del mal. Así, aparece en muchos textos como una divinidad violenta desde su nacimiento. Él desgarró el cuerpo de su madre Nut al nacer en la ciudad de Ombos. Durante el Reino Antiguo, está en la onomástica de algunas reinas: ?Aquella que ve a Horus y a Seth?. Las luchas acaecidas entre Horus y Seth se desencadenan para vengar un asesinato. Seth ha matado a Osiris y su hijo Horus debe hacer pagar la ofensa. En estas contiendas Horus pierde su Ojo y Seth sus testículos, según recogen los Textos de las Pirámides. Con dicha narración se pretende legitimar el derecho de Horus para reinar sobre todo Egipto. En otro plano, era el representante del Sur de Egipto, mientras que Horus encarnaba el Norte, hecho que se utilizó tanto con connotaciones negativas como positivas. En el primer caso se empleó para personificar las batallas acaecidas entre los habitantes de ambos puntos geográficos, contiendas que aparecen bien detalladas en el papiro Chester Beatty nº 1 o en el templo de Horus de Edfú. En el segundo caso, sirvió para encarnar a un representante benéfico, protector del Alto Egipto y vinculado con la realeza. Así aparece en la ceremonia del SemaTauy (función de atar las plantas simbólicas del Norte y el Sur, el papiro y el loto), acompañado de Horus (representante del Norte). En este sentido, es frecuente encontrarlo en las ceremonias de investidura donde Seth, junto a Horus, coronaba al monarca. Ambas deidades simbolizaron a los dioses de la realeza y a las divinidades del Norte y el Sur. La historia de Seth pasó por diferentes fases. Sintetizando mucho podemos hacer una pequeña descripción de sus fases más importantes: durante el periodo tinita fue objeto de veneración oficial, siendo un dios del rango de Horus (reinados de Jasejemui, Peribsen). Adquirió connotaciones distintas en el periodo hicso, momento en el que es dios nacional y se identifica con Baal. La reacción subsecuente (dinastía XVIII), otorgó al dios la imagen abominable que se deriva de ser la deidad nacional de la ciudad de Avaris. Los ramésidas rehabilitan temporalmente al dios, ya que son reyes originarios de la zona de culto, y, durante el Reino Nuevo (en especial en la dinastía xix), se le asocia con asuntos militares. Durante el primer milenio a.C., vuelve a ser el dios asesino de Osiris. Otras leyendas vinculan a Seth con la violencia y con el desierto, en contrapartida con su hermano Osiris que personifica el Valle Fértil. El mito narra el asesinato de Osiris por Seth, en perfecta analogía con el Valle del Nilo, territorio que debía luchar día a día para no ser aniquilado por las peligrosas arenas del desierto, que constantemente amenazan con avanzar hacia la tierra fértil. Cuando se presenta con forma de antílope, personifica el momento en el que se había comido el Ojo de Horus. Por ello, el tipo de animal que adopta (oryx dammah) se sacrificaba en las fiestas de Osiris y Sokar. Pese a que en la personalidad de Seth existen aspectos negativos, hemos de recordar que esta apariencia era absolutamente necesaria y vital en el pensamiento egipcio. Numerosos son los casos en los que la mitología egipcia nos muestra facetas de las fuerzas del mal; todas ellas pueden explicarse gracias a una ecuación bien sencilla: sin la presencia del mal, el concepto del bien no puede existir y los aspectos beneficiosos carecerían de sentido. Es más, sin la presencia de ambos, el orden, es decir la maat, sería inexistente o, al menos, no sería estable. Era necesaria la existencia de elementos positivos y negativos que cohabitaran simultáneamente. En el Reino Nuevo, bajo su función funeraria, aparece en la barca de Ra defendiendo al Sol y al rey y sometiendo a la dañina serpiente Apofis, a la que atraviesa con una potente lanza. Este papel protector fue posiblemente el más antiguo. Seth fue también patrono de las tormentas, de la guerra y de la violencia, pero en contrapartida fue igualmente la divinidad patrona de la producción de los oasis, al menos en la dinastía XIX. Se denominó ?Nubety?, que significa ?El de la Ciudad de Oro?, es decir, Nubt.